ASAL USUL DESA GUDO KECAMATAN GUDO DAN EKSISTENSI KLENTENG HONG SAN KIONG KABUPATEN JOMBANG, JAWA TIMUR

A. Desa Gudo

1. Asal usul desa Gudo

Menurut keterangan masyarakat sekitar, istilah Gudo berasal dari sebutan nama tempat ibadah orang Cina yang bernama “Pagoda”. Tempat ibadah tersebut terbentuk menyerupai wihara atau kuil dengan atap yang bertingkat, konon pagoda ini berada di tempat berdirinya Klenteng saat ini. Jika ada orang yang menganggap bangunan tinggi di Klenteng sekarang itu adalah Pagoda maka itu anggapan yang salah. Keberadaan orang Tionghoa di suatu tempat, bukanlah tanpa alasan tertentu. Orang Tionghoa dikenal dengan semangat kerja kerasnya untuk mendapatkan sesuatu termasuk dalam urusan ekonomi. Daerah Gudo bukanlah tempat yang ramai dan tidak mnejadi pusat perekonomian. Maka dengan peluang inilah yang mendasari mereka untuk melakukan perjalanan hingga ke daerah Gudo selain itu juga karena masyarakat pribumi yang belum menguasasi perkembangan ilmu-ilmu perekonomian secara matang dan penerapannya. Menurut Booke dalam bidang perekonomian, orang Cina bersedia melakukan dari hal yang terkecil bahkan dari hal-hal yang tidak terpikirkan sebelumnya oleh orang Jawa. Pernyataan Booke tersebut dapat dibuktikan dengan semakin banyaknya pusat-pusat perekonomian di Indonesia salah satunya di desa Gudo ini. Tali persaudaraan diantara kaum Tionghoa juga sangat tinggi sehingga jika salah satu diantara mereka ada yang belum memiliki pekerjaan maka saudara lain bersedia untuk membantunya entah itu dengan memberikan pinjaman modal usaha atau memberikan sebuah pekerjaan. Dari komunitas Cina dan perekonomiannya yang terus berkembang ini, maka penamaan Gudo yang merupakan penggalan dari Pa-Goda = Pa-Gudo dianggap dapat mewakili daerah tersebut. 

2. Ekonomi masyarakat Tionghoa Gudo

Kedatangan bangsa Cina juga tidak semata-mata hanya untuk mendapatkan keuntungan ekonomi tetapi mereka juga membawa pengaruh kesenian yaitu wayang Poo The Hie. Wayang Poo The Hie adalah wayang yang berasal dari Cina. Wayang ini berbeda dengan wayang lainnya di Indonesia seperti wayang kulit, baik dilihat dari segi bahan pembuatnya, cerita yang ditampilkan, lakon yang diperankan, alat dan jenis musik yang dimainkan juga berbeda.

Dari pembahasan ini, dapat ditarik garis merah bahwa desa Gudo memiliki penduduk asli yang terdiri dari masyarakat pribumi tetapi karena mereka kurang memainkan peran dalam perekonomian dan juga karena kedatangan bangsa Cina pada saat itu bersamaan dengan masa kepemimpinan Kerajaan Islam (abad 17). Meskipun Gudo tidak memiliki pusat kerajaan baik Hindu maupun Islam tetapi pengaruh ajarannya tersebar hingga ke pedalaman. Ajaran tersebut adalah apa yang disebut manunggaling kawula gusti atau patuhnya rakyat kepada raja. Rakyat melakukan aktivitas ekonomi pedesaan seperti berdagang dan bertani. Hasil dari kegiatan tersebut, sekian persen diserahkan kepada Raja sebagai pembayaran pajaknya. Jenis kegiatan ekonomi tersebut kemungkinan tidak akan berubah jika tidak ada orang asing yang masuk ke dalam sebuah desa untuk memerkenalkan dan melakukan modernisas ekonomi. Sistem perekonomian desa disebut perekonomian subsisten artinya orang pribumi melakukan aktivitas ekonomi sekedarnya hanya untuk mencukupi kebutuhan hari itu saja. Jika kebutugannya telah terpenuhi maka orang tersebut berhenti bekerja untuk menghasilkan tambahan uang. 

Sedangkan orang Cina berani melakukan terobosan ekonomi, seperti yang ada dalam buku Sedjarah Gudo (1954), disebutkan berbagai macam usaha yang dilakukan oleh orang Cina di daerah Jombang, Kertosono, Mojokerto, Papar, Minggiran, dan Kediri seperti pabrik gula, pabrik mie, pabrik kecap, toko emas, toko beras, perusahaan susu dan sebagainya. 

Melanjutkan dari pernyataan sebelumnya bahwa diantara orang Cina adalah saudara dan saling membantu satu dengan yang lainnya. Menurut seorang dalang wayang Poo Tee Hie yang telah berkecimpung lama dalam kehidupan masyarakat Cina, mengatakan bahwa saat ini diantara orang Cina sudah tidak seperti lagi. Dalam hal ini, rasa kepedulian dalam kekeluargaan antar orang Cina telah berkurang, bagi orang Cina yang memiliki kecukupan materi enggan untuk membantu sesamanya. Hal ini terlihat pada beberapa orang Cina yang tidak memiliki pekerjaan tetap sehingga tampak terlihat tidak terurus terutama pada orang Cina yang sudah lanjut usia. Fenomena ini yang dapat kita sebut sebagai demoralisasi tidak hanya terjadi pada orang Indonesia yang terkenal dengan unggah-ungguh yang sopan, ramah tetapi masyarakat lain dengan budaya yang berbeda juga mengalami hal yang sama. Perubahan ini terjadi karena pada awal kedatangan mereka di suatu tempat masih berperan sebagai perintis atau pionir usaha perekonomian yang mereka bangun. Namun, kini usaha mereka telah berkembang, lingkungan sekitarnya, perkembangan zaman, dan sebagainya dapat mempengaruhi perilaku etnis Tionghoa tersebut.

B. Peran Klenteng Hong San Kiong terhadap keberadaan masyarakat Tionghoa di desa Gudo

1. Klenteng sebagai tempat ibadah dan perayaannya

Puluhan tahun lalu, Rumah Berhala Tionghoa di Gudo sangat kenamaan atau terkenal khususnya didaerah karesidenan Kediri dan Surabaya, dan pada umumnya Jawa Timur yaitu Klenteng Hong San Kiong-Kong Tik Tjun Ong. Sebelum 1941, Klenteng tersebut masih dalam keadaan yang sederhana. Letak Klenteng ini terdapat di pertigaan antara Blimbing, Kediri, Jombang. Di tengah jalan pertigaan ini terdapat sebuah tugu peringatan kemerdekaan (sekarang sudah tidak ada), maksud dari tugu ini adalah untuk memaknai dengan sungguh-sungguh arti dari Keluhuran, kemuliaan, keutamaan, dan kemerdekaan abadi. 

Sejak dulu, tradisi yang dijalankan klenteng termasuk perayaan hari besar konghucu diselenggarakan oleh masyarakat sekitar di Klenteng ini. Sebagai salah satu contoh perayaan tersebut adalah pada tahun sebelum 1930 M, Kongtjo ialah sebutan untuk nenek leluhurnya yang dituakan sering dikarak dengan segala upacaradan keramaian sebagaimana biasanya, ada yang mempertunjukkan jalan dalam jalanan api, lidah ditusuk pedang, naik tangga pedang yang tajam dan sebagainya. “Hu” atau surat tumbal dari Kongtjo, dalamnya berisi tulisan dari huruf-huruf Tionghoa tetapi tidak dapat dibaca, ditulis dari lidah yang berlumuran darah dengan jari-jarinya. Itulah yang kini disebut Hu dan orang-orang banyak yang menempelkan di depan atau belakang pintu rumah yang berfungsi sebagai tumbal keselamatannya. Untuk menambah kemewahan dan keramaian dalam upacara tersebut, maka ditampilkan pula Liong, Barongsai, dan Tjenggee. Namun tradisi ini tidak muncul lagi, hanya beberapa upacara pokok yang disuguhi penampilan Liong dan Barongsai tersebut. Kongtjo tidak lagi muncul dalam arak-arakan karena suatu alasan yaitu menurut orang Cina, Kongtjo mengetahui perkembangan zaman yang sekarang berlangsung maka dari itu karak-karakan dan keramaian hanya dilakukan dalam halaman klenteng. Perubahan ini juga terjadi misal sejak 1940, Kongtjo tidak mau mandi, hanya baru mulai 1952 Kongtjo suka mandi. Air kembang bekas digunakan untuk Kongtjo mandi pun diperebutkan oleh warga sekitar, hal itu dipercaya untuk keselamatan diri dan rumah tangganya.

Kelengkapan peralatan dalam klenteng juga hal yang menjadi perhatian. Namun ternyata seorang pedagang Tionghoa dari Blimbing yang mengerjakan perbaikan dan membangun gedung klenteng Hong San Kiong sehingga terlihat selayaknya sekarang. Banyak sumbangan-sumbangan yang diterima dari tempat yang jauh pula. Renovasi ini dilakukan beberapa bulan hingga akhirnya selesai pada saat Jepang datang berkuasa. Selain sumbangan untuk bangunan pokok, ada sumbangan-sumbangan lain yang berupa meja kursi, lampu, dan juga satu set wayang poo tee hie. Pihak klenteng menghendaki jika peralatan-peralatan yang dimiliki klenteng dapat bermanfaat bagi warga sekitar misalnya dengan meminjamkan peralatan tersebut untuk hajatan acara pernikahan, kematian, dan perayaan lainnya. Akan tetapi tidak sedikit pula orang yang tidak mengembalikan peralatan milik klenteng padahal setiap barang tersebut dilindungi oleh leluhur orang Cina dan memiliki sifat kemurkaan tersendiri.

a. Perayaan Imlek

Setiap tahun Imlek bulan 2 tanggal 22 adalah hari sembahyang peringatan kelahiran Kongtjo, selain itu juga pada bulan 8 tanggal 22 adalah hari peringatan penerimaan wahyu dari Thian. Pada hari-hari tersebut banyak sekali yang berdatangan termasuk dari lura kota. Peringatan ini juga dimeriahkan dengan pertunjukkan wayang kulit semalam suntuk serta wayang poo tee hie. Seperti tradisi agama lain yaitu melekan; bhs. Jawa (tidak tidur semalaman, orang Cina juga ada yang melakukan hal demikian dengan semalaan di dalam klenteng pada waktu terutama ketika hari sembahyangan Pekgwee 22 yaitu ketika Kongtjo menerima wahyu dari Thian. 

2. Zaman pendudukan Belanda

Keberadaan masyarakat Tionghoa hingga saat ini di Desa Gudo tidak terlepas dari peranan yang dilakukan Klenteng atau yang oleh orang dulu disebut sebagai Rumah Berhala Tionghoa. Disebutkan dalam buku “Sedjarah Gudo” bahwa ketika masa penyerbuan Belanda disebut sebagai clash ke-II atau aksi polisi-polisinan yang terjadi di akhir tahun 1948 bulan Desember. Dari kejadian ini banyak tempat-tempat yang mengalami kerusakan bahkan hancur, tetapi tidak hanya infrastruktur yang rusak korban jiwa pun banyak yang melayang akibat peristiwa ini. Warga tidak dapat melupakan peristiwa tanggal 20 Maret 1949 ketika pesawat tempur milik Belanda dengan leluasanya terbang di atas desa Gudo. Tidak ada perlawanan dari warga sehingga dengan bebasnya Belanda menghamburkan pelor dari senapan mesin kaliber besar serta menjatuhkan beberapa bom peledak. Peristiwa itu lebih tepatnya terjadi pada pukul 7.30 pagi, setelah menyerang Cukir dengan mitrailleur segera menyerang Gudo. Di pertigaan Gudo tepat di depan Klenteng adalah area yang benar-benar diincar oleh Belanda karena dekat pertigaan tersebut terdapat rumah sebagai perkemahan musuhnya. Sering kali pesawat mereka terbang setinggi pohon kelapa untuk menjatuhkan dua buah bom. Setelah itu mereka terbang miring berputar-putar dan mengarahkan senapan mesinnya, hari itu seperti hujan peluru. Peristiwa inilah yang menjadi kecaman pihak luar, begitulah cara mereka menunjukkan kesopanan dan peradaban di akhir kekuasannya. 

Beberapa detik sebelum penyerangan, ada beberapa warga yang beruntung dan berhasil melarikan diri dari rumahnya untuk berlindung di dalam Klenteng. Penyerangan ini memimbulkan korban jiwa sebanyak 2 orang, yang mana orang ini adalah tidak tahu menaung masalah adanya penyerangan itu. Mereka hanya berniat untuk belanja ke pasar tetapi dari arah yang tak diduga meluncurlah serangan Belanda tersebut. Lain lagi dengan warga yang tidak sempat melarikan diri dari rumahnya. Penghuni rumah tersebut terdiri dari suami, istri, dua anaknya, serta ibnya yang sudah tua. Untunglah tidak ada bom yang meledak di dekat rumah mereka, jika benar-benar tejadi hal tersebut maka klenteng juga mengalami goncangan dari penyerangan tersebut.

3. Zaman pendudukan Jepang

Pada masa Jepang datang untuk berkuasa, para tentara mereka melakukan penyisiran ke daerah pedalaman. Warga pribumi dan orang Cina yang berada di Gudo menjadi panik dan mencari perlindungan ke dalam klenteng. Peristiwa ini terus berlangsung hingga warga menginginkan untuk keluar dari Guda, tetapi Kongtjo tidak mengizinkan hal tersebut. Kongtjo memberi petunjuk hanya satu orang yang diperbolehkan keluar dari klenteng dan benar saja orang tersebut memang membawa mobil dan memiliki bahan bakar yang cukup. Dengan mendapatkan izin dari Kongtjo, seperti mendapatkan satu jaminan keselamatan. Garis besar dari peristiwa ini adalah keadaan yang genting dan kacau akhirnya dapat berubah menjadi reda dan pulih kembali bagi meerka yang melindungkan diri dalam Klenteng Hong San Kiong. Tidak banyak informasi yang disebutkan mengenai pendudukan Jepang di Gudo, hanya beberapa gambaran keadaan warga Gudo ketika tentara jepang datang melakukan serangan ke daerah pedalaman.

C. Sumbangsih Klenteng Hong San Kiong terhadap pelestarian kesenian  khususnya di Gudo

1. Wayang Poo Tee Hie

Wayang berasal dari Cina ini telah dibawa oleh pemiliknya (orang Cina) hingga ke Gudo. Tujuan ekonomi tidak semata-mata menjadi fokus utama tetapi memperkenalkan kesenian wayang juga menjadi perhatian perantau Cina tersebut. Wayang Poo Tee Hie dimainkan dengan cara memasukkan tangan sang dalang dan asistennya ke dalam sarung yang berbentuk boneka cina tersebut.

Satu set permainan wayang poo tee hie terdiri dari 5 orang dan 1 dalang. Alat musik yang digunakan antara lain Tambur = Kendang, Terompet dan Yanna, Gembreng, Kong Ah Yan (Yanna yang lebih besar), dan Kecer terdiri dari satu pasang besar dan kecil serta suling. Kekhasan dari pertunjukkan wayang poo tee hie dapat dilihat dari alat musik yang digunakan karena suara yang dihasilkan juga berbeda dengan suara alat musik Indonesia lainnya. 

Menurut sang dalang, cerita yang diangkat dalam pertunjukkan wayang poo tee hie adalah cerita nyata atau asli Cina pada zaman kerajaan. Sedangkan cerita seperti yang ditayangkan di televisi seperti kerasakti, ada beberapa tambahan unsur fiktif yang berfungsi untuk menarik perhatian penonton. Salah satu cerita yang diangkat dalam wayang poo tee hie adalah kehidupan jenderal yang terkenal dalam cerita orang Cina yaitu Jenderal Sie Djin Koei yang dibagi dalam dua bagian kehidupan yaitu waktu muda ketika ia menjadi prajurit dan waktu tua ketika ia telah menjadi jenderal. Cerita yang banyak diangkat ketika negara Cina menghadapi Korea pada masa kerajaan dulu. Satu babak cerita dalam wayang poo tee hie dapat dimainkan dalam waktu kurang lebih satu bulan. Cerita wayang poo tee hie sebenarnya dapat diangkat ke dalam cerita ketoprak, menurut sang dalang karena ceritanya lurus artinya tidak begitu memiliki konflik dan mudah.

2. Barongsai 

Adalah tarian asal Cina yang dimainkan oleh 2 orang dengan menggunakan semacam kain menyerupai singa yang menyelimuti pemainnya. Pemain pertama berada di depan dan bertugas untuk memegang kepala si barongsai sedangkan pemain kedua memegang pinggul pemain pertama dan bertugas sebagai ekor barongsai yang harus mengikuti gerak pemain di depannya. Kain penutup ini dapat bermotif warna merah atau emas yang identik dengan warna tionghoa atau warna lainnya yang dikombinasikan sehingga memberikan kesan menarik. Sebenarnya tarian barongsai dibuat untuk menakuti musuh yang hendak menyerang.

Barongsai terbagi dalam dua jenis yaitu singa utara dan singa selatan. Singa utara terlihat lebih natural, memiliki 4 kaki sedangkan singa selatan memiliki hiasan sisik di badannya, jumlah kaki bervariasi yaitu 2-4 buah, diatas kepalanya terdapat tanduk, geraka singa selatan juga lebih keras dan melonjak-lonjak mengikuti iringan musik gong dan tambur. Gerakan singa utara lebih lincah dan penuh dinamika karena memiliki empat kaki.

3. Liong 

Adalah boneka naga yang dipertunjukkan dengan mengangkat badan naga dengan dilenggok-lenggokkan sehingga menghasilkan efek seperti ombak yang indah. Tarian liong dimainkan kurang lebih oleh 8 orang dan kebanyakan laki-laki. Ada awalnya tarian liong digunakan untuk menyembuhkan atau mengusir penyakit. Ada juga yang menyebutkan bahwa tarian liong adalah bagian dari kebudayaan pertanian dan digunakan ketika panen. Alasan hewan naga yang digunakan adalah naga dipercaya membawa keberuntungan bagi masyarakat karena kekuatan, martabat, kesuburan yang dimiliki naga tersebut. Selain itu juga naga memiliki penamplan yang gagah dan menakutkan sehingga sangat sesuai digunakan dalam lambang kekaisaran. 

4. Wayang kulit

Seperti yang telah disebutkan diatas, bahwa untuk malam-malam perayaan tertentu Klenteng Hong San Kiong mengadakan pertunjukkan wayang kulit. Mskipun wayang kulit adalah kesenian asli orang Jawa tetapi kesebian tersebut juga telah melekat dan menjadi hal yang harus ada dalam acara tersebut. Jika kembali pada masa lampau ketika Cina memasuki daerah pribumi khususnya Gudo, disitulah kebudayaan asli Jawa berada, maka sebagai rasa hormat dan penghargaan karena kesediaan menerima kaum Tionghoa di wilayah tersebut.

Pagelaran wayang kulit juga diselenggarakan semalam suntuk dan penontonnya juga banyak terutama para penarik becak yang merasa mendapatkan hiburan dari pertunjukkan itu. Tidak sedikit juga kaum Tionghoa yang menyukai kesenian asli Jawa ini dan ikut pula menontonnya.

LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM INDONESIA ABAD 20

1.      Model Modernsasi Pendidikan Islam di Negara Muslim

Albert Hourani bermaksud memberikan gambaran tentang bagaimana intelektual muslim di dunia arab mengawali proses integrasi antara masyarakat muslim dan tata duna baru yang muncul sebagai akibat revolusi teknik dan industry di Eropa. Modernasisasi Islam merupakan sebuah gerakan yang berkelanjutan. Merujuk kepada pandangan Hourani, modernisasi pendidikan Islam di wilayah-wilayah muslim berlangung dengan latar belakang intensitas interaksi antara muslim dan barat. Interaksi antara muslim an barat merupakan salah satu factor yang patut diperhitungkan dalam menjelaskan modernsasi penddikan Islam.

Khazanah: Karakter Awal Madrasah

Tradisi pembelajaran dalam islam dimulai dari pembelajaran Al-Qur’an. Bayard Dogde memberikan bentuk-bentuk pembelajaran Al-Qur’an yang berlangsung di kalangan orang muslim. Dalam perkembangannya, beberapa instuisi bermunculan sebagai bentuk institusional tradisi pembelajaran dalam islam, yaitu:

1.      Masjid merupakan instusi penting dalam proses institusionalisasi pendidikan islam.

2.       Madrasah merupakan perkembangan lebih lanjut dan formalisasi dari tradisi pendidikan yang sudah berlangsung dimasjis.

Dapat disimpulkan bahwa madrasah sejak awal perkembangannya di dunia islam memiliki karakter yang disebut sebagai identitas utama, sebagai lembaga pendidikan dengan ilmu-ilmu keislaman sebagai kajian dan Al-Qur’an sebagai porosnya.

Memelihara Khazanah: Modernisasi Madrasah

Madrasah merupakan lembaga pendidikan islam warisan masa lalu yang sepenuhnya diabdikan kepada ilmu-ilmu keislaman. Gerakan modernisasi islam berlangsung dalam konteks yang berbeda dengan gerakan reformasi islam yang berlangsung pada abad ke-18.

Charles Kurzman memberikan beberapa karakter utama gerakan modernisasi islam abad ke-19 yakni adalah muncul dan menguatnya kesadaran untuk mengadopsi nilai-nilai modern dikalangan kaum muslim.

Berkaitan dengan modernisasi pendidikan islam penting disebutkan peranan printing (percetakan) dalam ikut mendorong percepatan modernisasi. Percetakan buku-buku pelajaran serta diseminasi gagasan pembaruan dan modernisasi islam melalui jurnal merupakan dua hal yang saling mendukung gerakan modernisasi pendidikan islam.

Model-model Modernisasi Madrasah

1.      Pengalaman Mesir

2.      Pengalaman Turki

3.      Pengalaman Arab Saudi

2.      Kemunculan Madarasah Modern Indonesia

Sejarah perkembangan madarasah di Indonesia terkait dengan beberapa faktor antara lain pesantren, gerakan pembaharuan Islam dan sistem pendidikan Belanda ini merupakan tiga faktor penting yang secara bersama-sama mempengaruhi kemunculan madarasah modern Indonesia. Madarasah Indonesia merupakan lembaga pendidikan yang sangat dinamis. Interaksi madarasah dengan modernisasi yang berlangsung secara berkelanjutan mendorong munculnya model-model lembaga pendidikan yang khas.

a.    Pesantren

Persantren merupakan lembaga pendidikan Islam paling awal di Indonesia. Lembaga pendidikan ini banyak dijumpai di beberapa wilayah di Indonesia dan di Asia Tenggara. Pesantren yang awalnya hanya sekedar tempat berkumpul, menginap dan beribadah, kini berkembang menjadi pusat penyebaran dan praktik tarekat dan sebagai tempat pembelajaran keislaman tradisional. Pesantren diperkirakan mengalami pertumbuhan pesat sebagai lembaga pendidikan Islam pada abad ke-19. Secara tradisional terdapat dua metode pembelajaran yakni Pertama, santri belajar bersama-sama kepada kiai dalam sebuah pengajian kitab. Kedua, sistem tutorial yang disebut dengan sorogan (seorang santri membaca kitab dihadapan kiai dan kiai hanya memberikan koreksi saja), selain itu musyawarah (diskusi) dan hafalan juga sering digunakan.

b.    Gerakan pembaharuan Islam

Masyarakat muslim awal abad ke-20 merupakan masyarakat yang sedang bangkit, banyak pergeseran dan perluasan orientasi belajar para pelajar Indonesia. Banyak para pelajar Indonesia merasa mendapatkan pengetahuan tambahan dari Kairo (Universitas Al-Azhar) karena selain belajar agama juga belajar politik. Para pelajar Indonesia di Kairo telah terlibat dan memiliki pengalaman dalam kegiatan penerbitan. Oleh sebab itu media masa atau jurnal dan penerbitan memberikan sumbangan besar terhadap tersebarnya gagasan modernisme Islam, karena media masa dan percetakan telah membuka dunia kepada para pembaca. Media masa juga membuka peluang kepada setiap individu untuk menyampaikan gagasannya di ruang publik.

c.    Sistem pendidikan Belanda

Proyek pendidikan pemerintah kolonial Belanda dimulai sekitar pertengahan abad ke-19. Adanya pendidikan Belanda ini membawa implikasi kepada semakin besarnya jumlah kelompok masyarakat terpelajar. Kelompok terpelajar inilah yang memprakarsai gerakan-gerakan sosial dan nasionalisme Indonesia. Pemerintah juga membuka sekolah Guru dan sekolah Dokter, selanjutnya didirikan sekolah tingkat menengah dan disusul sekolah menegah atas.

Eksperimen pendidikan Islam modern berlangsung pada dekade pertama abad ke-20 yang juga merupakan periode kebangkitan nasional bagi seluruh komponen masyarakat di Hindia-Belanda. Madarasah Indonesia muncul sebagai jembatan yang menghubungkan antara lembaga pendidikan umun dan lembaga pendidikan tradisional pesantren. Perjumpaan antara pesantren, madarasah dan organisasi sosial-keagamaan ini yang  menghasilkan lembaga-lembaga pendidikan Islam di Indonesia.

3.      Lembaga pendidikan islam dan gerakan reformis: muhammadiyah

Howard M. Federspiel memposisikan Muhammadiyah sebagai  gerakan muslim ortodoks di Indonesia. Hal ini didasarkan pada argumen bahwa Muhammadiyah merupakan organisasi muslim yang memberikan penekanan penting terhadap "keesaan Tuhan" whid), perilaku Islami (akhlaq), dan pelaksanaan doktrin ibadah n mu'amalat ifiqh). Nilai-nilai ortodoksi ini harus menjadi dasar igi kaum muslim dalam menjalankan kehidupan. Organ isasi ini juga endorong pengikutnya untuk setia terhadap kontep ummah (komunitas kaum beriman) karena hanya dalam lingkungan ummah dok-in ortodoksi dapat terimplementasikan. Melihat doktrin keislaman disuarakan dan sebagian tokoh yang dijadikan referensi seperti  Taymiyyah dan Muhammad ibn 'Aijd al-Wahhab.

Muhammadiyah juga dikenal dekat dengan kelompok muslim salafi. Salafi merupakan kelompok muslim yang memandang bahwa kelompok muslim terdahulu yang berarti sahabat Nabi merupakan kelompok muslim utama, yang harus dijadikan contoh dalam beragama. Titik temu Muhammadiyah dengan kelompok muslim Salafi terletak pada promosi gerakan purinkasi ajaran lslam dari praktik-praktik yang dipandang tidak islami^.

Para peneliti juga memberikan deskripsi tentang Muhammadiyah sebagai bagian dari gerakan reformis dan modernis Islam di kalangan kaum muslim Indonesia. Gerakan reformis dan modernis merupakan gerakan yang secera terus-menerus bertujuan memelihara bagian dari masa lampau. menjustifikasi masa kini, dan melegitimasi masa depan yang dapat dipahami dan karena itu menciptakan keterkaitan antara "yang lampau. yang lama, dan yang sekarang yang baru". Mereka mendasarkan diri pada argumen bahwa nilai-nilai Islam merupakan komponen terpenting dari setiap reform.

4.      Lembaga Pendidikan Islam dan Reproduksi Ulama Nahdatul Ulama

Pada pembahasan ini akan disampaikan modernisasi pendidikan pesantren di lingkungan NU dan strategi memelihara tradisi sistem pendidikan pesantren berhadapan dengan modernisasi, yang dibagi menjadi tiga bahasan di bawah ini;

Ideologi NU dengan fokus kepada doktrin dasar NU yang menjadi basis dalam merumuskan materi keislaman dalam lembaga pendidikan

Nahdatul Ulama merupakan organisasi muslim tradisionalis terbesar di Indonesia. Didirikan oleh ulama pesantren pada 31 Januari 1926. Nu diperkirakan memiliki pengikut sebanyak 60 juta muslim dengan 30 pengurus wilayah, 339 pengurus cabang, 2.630 majelis cabang, dan 37.125 pengurus ranting tersebar di Indonesia. Oleh karena itu, kedudukan NU sanagt penting diseluruh Indonesia. Tujuan pembentukan NU yang sekaligus menjadi dasar ideologi keagamaannya adalah menjaga dan menyebarkan wacana keagamaan yang berada dalam garis ortodoks di bawah bendera ahl al sunnah wa al-jama’ah.dalam konsepsi Kiai Hasyim Asy’ary, ahl al sunnah wa al-jama’ah dirumuskan sebagai paham keagamaan dalam bidang fiqh mengikuti empat mahzab (maliki, hanafi, syafi’i, hambali)

Modernisasi sistem kelembagaan pendidikan modern, baik dalam bentuk madrasah maupun sekolah umum

Lembaga pendidikan Islam, pesantren dan madrasah, merupakan media transmisi dan tempat paling efektif untuk menjaga dan memelihara tradisi keagamaan NU. Kalangan pesantren melakukan sejumlah penyesuaian untuk mendukung kontinuitas pesantren dan bermanfaat bagi para santri.terdapat dua elemen dalam sistem pendidikan modern dan mendapat alokasi dalam lingkungan pesantren. Pertama, sistem kelembagaan madrasah, sebuah sistem pendidikan yang berjenjang dan klasikal, penerapan sebuah kurikulum dan jadwal pelajaran, penyelenggaraan ujian, kelulusan, dan ijazah, terkadang yang dilegalisasi negara seabgai tanda lulus. Kedua, masuknya materi pengetahuan umum dan sekuler sebagai bagian dari bidang kajian santri.

Pada periode setelah penjajahan, pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam alternatif disamping madrasah negeri dan swasta. Merespon perkembangan ini, semakin banyak pesantren yang mendirikan madrasah di dalam kompleks pesantren masing-masing. Dengan cara ini, pesantren tetap berfungsi sebagi pesantren dalam pengertian aslinya, yakni tempat pendidikan dan pengajaran bagi para santri yang ingin memperoleh Islam secara mendalam sekaligus menawarkan lembaga pendidikan formal madrasah kepada santri. Dengan terdaftar sebagai murid madrasah, mereka kemudian mendapat pengakuan dari Departemen Agama dan dengan demikian memiliki akses lebih besar tidak hanya untuk melanjutkan pendidikan, tetapi juga dalam dunia kerja. Beberapa pesantern  bahkan bereksperimen mendirikan lembaga-lembaga pendidikan umum yang berada di bawah sistem Departemen Pendidikan; bukan sistem pendidikan agama yang di bawah Departemen Agama. Dengan kata lain, pesantren bukan hanya mendirikan madrasah, tetapi juga sekolah umum yang mengikuti sistem dan kurikulum Departemen Pendidikan. Pesantren perintis dalam eksperimen ini adalah Pesantren Darul Ulum, Rejoso, Peterongan, Jombang.

Madrasah-Pesantren “NU-Based Culture” dan Reproduksi Ulama

Transformasi pesantren tidak menghapus seluruh ciri khas pembelajaran di pesantren. Transformasi dipandang sebagai perluasan sistem pembelajaran di pesantren. Karena memiliki misi sebagai tempat “pendidikan kader”, madrasah di lingkungan pesantren menjadikan tradisi NU sebagai basis (NU-based culture) memiliki beberapa ciri penting. Pertama, madrasah memiliki kurikulum sendiri hasil kombinasi kurikulum Departemen agama dengan kurikulum pesantren. Kedua, buku-buku standar pesatren yang dikenal sebagai kitab kuning tetap digunakan sebagai rujukan dalam materi keislaman madrasah. Ketiga, materi ke-NU an ahl sunnah wa al-jama’ah diberikan disetiap tingkatan, baik tingkat dasar,tingkat menengah, dan tingkat menengah atas,termasuk perguruan tinggi. Keempat, madrasah tersebut sebagian mengikuti “ujian negara” dan sebagian lagi menolak. Hal tersebut dikarenakan disatu sisi ingin mendapatkan legitimasi negara dengan harapan tamatannya memiliki kesempatan pendidikan lanjutan (pro ujian negara), disisi lain ingin mempertahankan ciri khas dan identitasnya sebagai lembaga pendidikan Islam independen tanpa campur tangan negara (menolak ujian negara). Perguruan Islam Mathaliul Falah oleh kiai Sahal Mahfudz contohnya yang menolak ujian negara. Sedangkan Madrasah al-Munawwir oleh Kiai Ali Maksum contohnya yang pro ujian negara.

STORY OF ALI N FATIMAH

Semuanya dilakukan dengan mata gerimis dan hati menangis. Muhammad ibn ‘Abdullah Sang Tepercaya tak layak diperlakukan demikian oleh kaumnya! Maka gadis cilik itu bangkit. Gagah ia berjalan menuju Ka’bah. Di sana, para pemuka Quraisy yang semula saling tertawa membanggakan tindakannya pada Sang Nabi tiba-tiba dicekam diam. Fathimah menghardik mereka dan seolah waktu berhenti, tak memberi mulut-mulut jalang itu kesempatan untuk menimpali. Mengagumkan!Ali tak tahu apakah rasa itu bisa disebut cinta. Tapi, ia memang tersentak ketika suatu hari mendengar kabar yang mengejutkan. Fathimah dilamar seorang lelaki yang paling akrab dan paling dekat kedudukannya dengan Sang Nabi. Lelaki yang membela Islam dengan harta dan jiwa sejak awal-awal risalah. Lelaki yang iman dan akhlaqnya tak diragukan; Abu Bakr Ash Shiddiq, Radhiyallaahu ’Anhu”Allah mengujiku rupanya”, begitu batin ’Ali.

Ia merasa diuji karena merasa apalah ia dibanding Abu Bakar. Kedudukan di sisi Nabi? Abu Bakar lebih utama, mungkin justru karena ia bukan kerabat dekat Nabi seperti ‘Ali, namun keimanan dan pembelaannya pada Allah dan RasulNya tak tertandingi. Lihatlah bagaimana Abu Bakar menjadi kawan perjalanan Nabi dalam hijrah sementara ‘Ali bertugas menggantikan beliau untuk menanti maut di ranjangnya.

Lihatlah juga bagaimana Abu Bakr berda’wah. Lihatlah berapa banyak tokoh bangsawan dan saudagar Makkah yang masuk Islam karena sentuhan Abu Bakar; ‘Utsman, ‘Abdurrahman ibn ‘Auf, Thalhah, Zubair, Sa’d ibn Abi Waqqash, Mush’ab.. Ini yang tak mungkin dilakukan kanak-kanak kurang pergaulan seperti ‘Ali.

Lihatlah berapa banyak budak Muslim yang dibebaskan dan para faqir yang dibela Abu Bakar; Bilal, Khabbab, keluarga Yassir, ‘Abdullah ibn Mas’ud.. Dan siapa budak yang dibebaskan ‘Ali? Dari sisi finansial, Abu Bakar sang saudagar, insya Allah lebih bisa membahagiakan Fathimah.

‘Ali hanya pemuda miskin dari keluarga miskin. “Inilah persaudaraan dan cinta”, gumam ‘Ali.

“Aku mengutamakan Abu Bakar atas diriku, aku mengutamakan kebahagiaan Fathimah atas cintaku.”

Cinta tak pernah meminta untuk menanti. Ia mengambil kesempatan atau mempersilakan. Ia adalah keberanian, atau pengorbanan

Beberapa waktu berlalu, ternyata Allah menumbuhkan kembali tunas harap di hatinya yang sempat layu.

Lamaran Abu Bakr ditolak. Dan ’Ali terus menjaga semangatnya untuk mempersiapkan diri. Ah, ujian itu rupanya belum berakhir. Setelah Abu Bakr mundur, datanglah melamar Fathimah seorang laki-laki lain yang gagah dan perkasa, seorang lelaki yang sejak masuk Islamnya membuat kaum Muslimin berani tegak mengangkat muka, seorang laki-laki yang membuat syaithan berlari takut dan musuh- musuh Allah bertekuk lutut.

‘Umar ibn Al Khaththab. Ya, Al Faruq, sang pemisah kebenaran dan kebathilan itu juga datang melamar Fathimah. ‘Umar memang masuk Islam belakangan, sekitar 3 tahun setelah ‘Ali dan Abu Bakar. Tapi siapa yang menyangsikan ketulusannya? Siapa yang menyangsikan kecerdasannya untuk mengejar pemahaman? Siapa yang menyangsikan semua pembelaan dahsyat yang hanya ‘Umar dan Hamzah yang mampu memberikannya pada kaum muslimin? Dan lebih dari itu, ‘Ali mendengar sendiri betapa seringnya Nabi berkata, “Aku datang bersama Abu Bakar dan ‘Umar, aku keluar bersama Abu Bakr dan ‘Umar, aku masuk bersama Abu Bakr dan ‘Umar..”

Betapa tinggi kedudukannya di sisi Rasul, di sisi ayah Fathimah. Lalu coba bandingkan bagaimana dia berhijrah dan bagaimana ‘Umar melakukannya. ‘Ali menyusul sang Nabi dengan sembunyi-sembunyi, dalam kejaran musuh yang frustasi karena tak menemukan beliau Shallallaahu ‘Alaihi wa Sallam. Maka ia hanya berani berjalan di kelam malam. Selebihnya, di siang hari dia mencari bayang-bayang gundukan bukit pasir. Menanti dan bersembunyi.

‘Umar telah berangkat sebelumnya. Ia thawaf tujuh kali, lalu naik ke atas Ka’bah. “Wahai Quraisy”, katanya. “Hari ini putera Al Khaththab akan berhijrah. Barangsiapa yang ingin isterinya menjanda, anaknya menjadi yatim, atau ibunya berkabung tanpa henti, silakan hadang ‘Umar di balik bukit ini!” ‘Umar adalah lelaki pemberani. ‘Ali, sekali lagi sadar. Dinilai dari semua segi dalam pandangan orang banyak, dia pemuda yang belum siap menikah. Apalagi menikahi Fathimah binti Rasulillah! Tidak. ‘Umar jauh lebih layak. Dan ‘Ali ridha.

Cinta tak pernah meminta untuk menanti
Ia mengambil kesempatan
Itulah keberanian
Atau mempersilakan
Yang ini pengorbanan
Maka ‘Ali bingung ketika kabar itu meruyak. Lamaran ‘Umar juga ditolak.

Menantu macam apa kiranya yang dikehendaki Nabi? Yang seperti ‘Utsman sang miliarderkah yang telah menikahi Ruqayyah binti Rasulillah? Yang seperti Abul ’Ash ibn Rabi’kah, saudagar Quraisy itu, suami Zainab binti Rasulillah? Ah, dua menantu Rasulullah itu sungguh membuatnya hilang kepercayaan diri.

Di antara Muhajirin hanya ‘Abdurrahman ibn ‘Auf yang setara dengan mereka. Atau justru Nabi ingin mengambil menantu dari Anshar untuk mengeratkan kekerabatan dengan mereka? Sa’d ibn Mu’adz kah, sang pemimpin Aus yang tampan dan elegan itu? Atau Sa’d ibn ‘Ubaidah, pemimpin Khazraj yang lincah penuh semangat itu?

“Mengapa bukan engkau yang mencoba kawan?”, kalimat teman-teman Ansharnya itu membangunkan lamunan. “Mengapa engkau tak mencoba melamar Fathimah? Aku punya firasat, engkaulah yang ditunggu-tunggu Baginda Nabi.. “

“Aku?”, tanyanya tak yakin.

“Ya. Engkau wahai saudaraku!”

“Aku hanya pemuda miskin. Apa yang bisa kuandalkan?”

“Kami di belakangmu, kawan! Semoga Allah menolongmu!”

‘Ali pun menghadap Sang Nabi. Maka dengan memberanikan diri, disampaikannya keinginannya untuk menikahi Fathimah. Ya, menikahi. Ia tahu, secara ekonomi tak ada yang menjanjikan pada dirinya. Hanya ada satu set baju besi di sana ditambah persediaan tepung kasar untuk makannya. Tapi meminta waktu dua atau tiga tahun untuk bersiap-siap? Itu memalukan! Meminta Fathimah menantikannya di batas waktu hingga ia siap? Itu sangat kekanakan. Usianya telah berkepala dua sekarang.

“Engkau pemuda sejati wahai ‘Ali!”, begitu nuraninya mengingatkan. Pemuda yang siap bertanggungjawab atas cintanya. Pemuda yang siap memikul resiko atas pilihan- pilihannya. Pemuda yang yakin bahwa Allah Maha Kaya. Lamarannya berjawab, “Ahlan wa sahlan!” Kata itu meluncur tenang bersama senyum Sang Nabi.

Dan ia pun bingung. Apa maksudnya? Ucapan selamat datang itu sulit untuk bisa dikatakan sebagai isyarat penerimaan atau penolakan. Ah, mungkin Nabi pun bingung untuk menjawab. Mungkin tidak sekarang. Tapi ia siap ditolak. Itu resiko. Dan kejelasan jauh lebih ringan daripada menanggung beban tanya yang tak kunjung berjawab. Apalagi menyimpannya dalam hati sebagai bahtera tanpa pelabuhan. Ah, itu menyakitkan.

“Bagaimana jawab Nabi kawan? Bagaimana lamaranmu?”

“Entahlah..”

“Apa maksudmu?”

“Menurut kalian apakah ‘Ahlan wa Sahlan’ berarti sebuah jawaban!”

“Dasar tolol! Tolol!”, kata mereka,

“Eh, maaf kawan.. Maksud kami satu saja sudah cukup dan kau mendapatkan dua! Ahlan saja sudah berarti ya. Sahlan juga. Dan kau mendapatkan Ahlan wa Sahlan kawan! Dua-duanya berarti ya !”

Dan ‘Ali pun menikahi Fathimah. Dengan menggadaikan baju besinya. Dengan rumah yang semula ingin disumbangkan ke kawan-kawannya tapi Nabi berkeras agar ia membayar cicilannya. Itu hutang.

Dengan keberanian untuk mengorbankan cintanya bagi Abu Bakr, ‘Umar, dan Fathimah. Dengan keberanian untuk menikah. Sekarang. Bukan janji-janji dan nanti-nanti.

‘Ali adalah gentleman sejati. Tidak heran kalau pemuda Arab memiliki yel, “Laa fatan illa ‘Aliyyan! Tak ada pemuda kecuali Ali!” Inilah jalan cinta para pejuang. Jalan yang mempertemukan cinta dan semua perasaan dengan tanggung jawab. Dan di sini, cinta tak pernah meminta untuk menanti. Seperti ‘Ali. Ia mempersilakan. Atau mengambil kesempatan. Yang pertama adalah pengorbanan. Yang kedua adalah keberanian.

Dan ternyata tak kurang juga yang dilakukan oleh Putri Sang Nabi, dalam suatu riwayat dikisahkan bahwa suatu hari (setelah mereka menikah) Fathimah berkata kepada ‘Ali, “Maafkan aku, karena sebelum menikah denganmu. Aku pernah satu kali jatuh cinta pada seorang pemuda”

‘Ali terkejut dan berkata, “kalau begitu mengapa engkau mau manikah denganku? dan Siapakah pemuda itu?”

Sambil tersenyum Fathimah berkata, “Ya, karena pemuda itu adalah Dirimu” ini merupakan sisi ROMANTIS dari hubungan mereka berdua.

Kemudian Nabi saw bersabda: “Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla memerintahkan aku untuk menikahkan Fatimah puteri Khadijah dengan Ali bin Abi Thalib, maka saksikanlah sesungguhnya aku telah menikahkannya dengan maskawin empat ratus Fidhdhah (dalam nilai perak), dan Ali ridha (menerima) mahar tersebut.”

Kemudian Rasulullah saw. mendoakan keduanya:

“Semoga Allah mengumpulkan kesempurnaan kalian berdua, membahagiakan kesungguhan kalian berdua, memberkahi kalian berdua, dan mengeluarkan dari kalian berdua kebajikan yang banyak.” (kitab Ar-Riyadh An-Nadhrah 2:183, bab4)

PEMBABAKAN SEJJA_RAHH